[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"$fWN9iIHPUKnKW1B7eEERiVlWlrQfHgHfo3Q3AFU9e8JI":3},{"answer":4,"createTime":5,"id":6,"options":7,"origin":8,"question":15,"related":16,"source":20,"type":21},[],"2023-05-19 18:26:21",18571135,[],{"count":9,"courseId":10,"courseImg":11,"courseName":12,"workId":13,"workName":14},5,"5f25897aedfd30f3b2ed0db8ea020f4e","https:\u002F\u002Ftihai-oss-cloud.itihey.com\u002Fimg\u002Fc0d2869585655772a57b03af3ad9e223.jpg","道德经","9e16b7a25f2546708b6ef71bd00bee61","9.3-5守道第五十九 居位第六十 谦德第六十一","谦德第六十一:大国者下流.天下之( ),天下之牝.牝常以静胜( ),以静为下.故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国.或下( )取,或下( )取.大国不过欲( )人,小国不过欲( )人.夫两者各得其所( ),大者宜为下",[17,22,37,51,62],{"answer":18,"createTime":5,"id":6,"options":19,"question":15,"source":20,"type":21},[],[],"v1",2,{"answer":23,"createTime":5,"id":24,"options":25,"question":35,"source":20,"type":36},[],18571136,[26,27,28,29,30,31,32,33,34],"统治者顺应天道统治万民,最重要的施政经验应是"简啬"第一.只有做到"简啬",才是真正理解和贯彻了大道哲理.("简啬"即是不主观主义、不经验主义,不与民争利,不妄动武力,不朝令夕改等等.)","治理人间世事以顺应自然,最重要的是珍爱自然.只有珍爱自然,才能从最本源上面去顺应大自然.(《道德经意译》)","养生修真治人者,既要效法自然而无为,又要俭省吝啬.唯有俭省吝啬,才是早作准备.(《道德真经学》明明道长)","治理国家、养护身心,没有比爱惜精力更重要.爱惜精力,乃是早作准备.(陈鼓应)","不管是"治人"还是"事天",最重要的原则就是"啬",也就是节俭(损之又损).如果懂得节俭,就可以叫做"早服",也就是早作准备.(《道德经俗译》曾宁,朴道)","治理人体而符合于天道者,没有比吝啬心神更为重要的了.唯有吝啬心神而节约心神,才是在早早的储备修道应有的条件.(《道德经探玄》培真)","治理人体、家庭、企业、社会、国家和从事自然、对待自然,什么也不如爱惜精神不耗散神智,积蓄力量更为重要.惟有积蓄力量爱惜精神,不耗散智力,才能首先得到天道.(《道德经译释》王守经)","治理世人,以及事奉上天.最好的方法,就是精神不妄泄.因为精神不妄泄,就能够心德全备.因为精神不妄泄,就能够心德全备,心德全备,就好像回复到自己的本性.像这种事,就像每个人起床之后,要穿衣服一样,是首要的事.(《太上道祖白话注解道德经》)","治理国家、修养身心,没有比爱惜精力更重要的事了.什么叫吝啬呢?那就是先别人一步懂得积累.即不浪费才能付出最少而收获大.(《天心悟老子》马新峰译注)","对守道第五十九章中的"治人事天,莫若啬.夫唯啬,是谓早服."比较符合本课程所持观点的解说是:( )(本题作答,正确答案请在ABCD中选择,其他选项仅作为资料补充和观点参考.)",0,{"answer":38,"createTime":5,"id":39,"options":40,"question":50,"source":20,"type":36},[],18571137,[41,42,43,44,45,46,47,48,49],"治理大国好像煎制小鱼一样,不要常去搅动它","治理大国,好像煎小鱼. (陈鼓应)","治大国要处处小心谨慎,就象烹小鲜鱼一样,不能怕麻烦.(《道德经俗译》曾宁,朴道)","统治者治理天下,要像烹调一锅小鱼一样,要将天下看作一盘棋,要有整体观、系统观,要顾全大局.(烹调一锅小鱼,油盐调料整体泼洒,不必在意哪几条小鱼没被波及.对于政治统治而言,就是要从大局,即治理天下的整体利益出发,在特定阶段要允许少部分人、少部分地区暂时与主流脱离.)","烹小鲜者,不可挠;治大国者,不可烦.烦则人劳,挠则鱼烂.(苏辙《老子解》)","不扰也.躁则多害,静则全真.故其国弥大,而其主弥静,然后乃能广得众心矣.(王弼)","老子将治理大国比喻为煎烹小鱼,就是要统治者不要总是搅扰人民,而应安静无为.(《老子白话今译》李双)","治理元神这"大国度",要象烹调精细的鲜美佳肴那样小心谨慎,如果火候稍有失当,即会失去其应有的鲜美.(《道德经探玄》培真)","治理大的国家就像烹烧小鱼一样;未尽之意是:不可多所折腾,否则,鱼会被捣得稀碎,不成美味,国家则昏乱不堪,上下受害.(本章是以烹烧小鱼要是老去搅拌就会弄得稀碎为喻,说明治理国家也要少折腾百姓,实行无为而治;头一句就是交代这个主旨意思.这一点从未引起误解,即一直都是注家们的共识.)(赵又春)","对居位第六十章中的"治大国若烹小鲜"比较符合本课程所持观点的解说是:( )(本题作答,正确答案请在ABCD中选择,其他选项仅作为资料补充和观点参考.)",{"answer":52,"createTime":5,"id":53,"options":54,"question":61,"source":20,"type":36},[],18571138,[55,56,57,58,59,60],"用道治理天下,鬼怪起不了作用.不但鬼怪起不了作用,神祇也不侵越人.不但神祇不侵越人,圣人也不侵越人.(《老子今注今译》陈鼓应)","用"道"治理天下,鬼神起不了作用,不仅鬼不起作用,而是鬼怪的作用伤不了人.不但鬼的作用伤害不了人,圣人有道也不会伤害人.(https:\u002F\u002Fwww.daodejing.org\u002F60.html)","因此为政的人,如果能以道的无为,清正诚信,去治理百姓的话,自然能够达到和气致祥的目的.连恶鬼的作乱,也难以显出神奇的灵应.非但恶鬼难以显出神奇的灵应,就是威灵的神明,也不会去伤人.(《太上道祖白话注解道德经》)","推行大道理论,以大道治理天下,则社会的负面势力以及少数人结成的"小群体"就不会活跃.这倒也不是说社会的负面势力、小群体不活跃,而是说社会的负面势力即使活跃,也危害不到社会公众的整体利益.不仅社会的负面势力即使活跃也不会危害到社会公众的整体利益,推行大道理论的统治者也不会危害公众的整体利益","以道治理天下,鬼怪就不会显灵;不是鬼怪不显灵,而是显灵也不会伤害人;不是显灵不会伤害人,而是圣人也不会伤害人.(汤漳平、王朝华)","哪个君主用大道治理国家,亦即实行无为而治,他的祖先就不会来对他显灵了.不是说(他的祖先)根本不起作用了,是说他们不干预他(的政事)了.其实也不好说是他的祖先不干预他施政了,因为他们之所以不干预,乃因他成了圣人就并不干预民众的活动了.(赵又春)","对居位第六十章中的"以道莅天下,其鬼不神.非其鬼不神,其神不伤人.非其神不伤人,圣人亦不伤人."比较符合本课程所持观点的解说是:( )(本题作答,正确答案请在ABCD中选择,其他选项仅作为资料补充和观点参考.)",{"answer":63,"createTime":5,"id":64,"options":65,"question":72,"source":20,"type":36},[],18571139,[66,67,68,69,70,71],"大国要像居于江河的下流,处在天下雌柔的位置,使天下交汇的地方.雌柔常以静定胜过雄强,因为静定而又能处下的缘故.(陈鼓应)","大国就好比是江河的下游,又好比是天下的雌性.天下的雌雄交合,雌性常常凭借安静胜过雄性.因为雌性安静,所以应该处在下面.(《老子》汤漳平、王朝华译注)","大国应当甘居下流,像天下所有雌性动物那样甘于处下一样.无论哪里,雌雄两性交媾时,雌性总是能够凭着采取守静的被动的方式而得以比雄性更好地实现交媾目的,就是因为它的守静体现的乃是自甘处下的谦让品德.可见(大国同他国交往时)也最好主动采取谦让的态度.(赵又春)","大国应婉转如水柔弱谦下.天下邦国之间的关系,本质是如凤求凰,如雄求雌.(是一种伴随着竞争或争斗的共生、互益关系.)雌雄之间的关系,经常是雌性选择安静等待,最后征服雄性.这是以"静"为手段实现攻取的目的","大国居于下流(像百川归附江海那样),(它)为天下所归附,(它)自居于天下雌性的地位.雌性所以经常以安静战胜雄性,就在于它安静而居下.(《老子新译》任继愈)","大国该学大海的卑下自处.唯有居于下流,才能成为百川众流交会的归处.就好像天下的雌性动物,常以柔弱的静定自处,但是却能胜过雄性动物的刚强躁动.这就是以静定为下,(反而能胜刚强躁动的原因.) (《太上道祖白话注解道德经》)","对谦德第六十一章中的"大国者下流.天下之交,天下之牝.牝常以静胜牡,以静为下."比较符合本课程所持观点的解说是:( )(本题作答,正确答案请在ABCD中选择,其他选项仅作为资料补充和观点参考.)"]